上一年11月，歌唱家龚琳娜在第28届“蓉城之秋”成都国际音乐季上，与成都交响乐团及四川音乐学院合唱团协作，完结了声乐套曲《苏武牧羊》的国际首演，把这部25年前被李娜演唱之后便“隐姓埋名”的著作送进群众视界。

  本年7月6日，龚琳娜将这场表演的录像，以抖音直播的方式放送给了更多观众。

  这儿说的声乐套曲《苏武牧羊》是一张唱片，于1997年发行了首版，算是一张“老唱片”了，但听过的人并不多。我们认知的《苏武牧羊》是一首撒播了百年的歌谣。也对，正是这首歌谣及其间的故事，引申出了这张同名的唱片。

  苏武的前史故事出自东汉史学家班固撰写的《汉书》卷五十四《李广苏建传》中的《苏武传》。公元前100年，苏武为谋和授命出使西域，却由于其侍从在异国参加了宫殿谋变，事发后受到牵连而沦为阶下囚。匈奴单于诱降苏武不成，遂以酷刑相加：严冬时将苏武露天关押并断其饮食。苏武渴饮冰雪水，饥食羊毛毡，坚持十多日生命不止，顽强不平。匈奴单于又把他孤身放逐到荒无人烟的北海（今贝加尔湖），让他放牧一群公羊，声称只要公羊产羔，苏武方得获释回国。

  在北海，苏武领受着艰苦异常的日子，却仍然每日手执汉武帝所赐的节杖牧放羊群，以示朝廷青鸟使的不平。直到十九年后，两国间又现平和起色，苏武总算获释回国。这时他已成青丝老者。汉昭帝从苏武手中接过了标志完美复命的、却已旌旄落尽的节杖。到汉宣帝即位之后，苏武受封关内侯，赐爵麒麟阁十一功臣之一。公元前60年，老年荣耀的苏武享81岁高龄谢世。尔后，苏武作为一个据守时令的前史人物被宏扬，成为我国道德品格的典范。

  上世纪的民国初年间，跟着新学兴办，书院乐歌（新式书院音乐课上唱的歌）这个新品种呈现了。在其时的乐歌中，一首古色古香的歌谣《苏武牧羊》敏捷在全国范围内撒播开来。这首出处不明、被当作“古曲”的歌谣，直到将近二十年之后，才有人宣布其竟出自辽宁省盖平县（今盖州）。大约在民国三年（1914年），盖平县师范中学的体操兼音乐教员田锡侯，改编整理了一首当地盛行的皮影戏曲牌“大悲调”，并由该校国文教员蒋荫棠填词，成了这首妇孺皆知的歌谣。

  在那个没有强壮传达手法的年代，这首乐歌短短几年就红遍大江南北，乃至漂洋过海，传到异域，成为乐歌年代里能和《送行》齐头并进的经典名歌。要知道，《送行》可是民国现象级人物李叔同用德国歌曲的曲调填词，在中心城市宣布及传唱的。而出自中学教员之手的《苏武牧羊》，从一个东北小县城传遍全国并传唱至今，可谓奇观。

  歌曲《苏武牧羊》面世八十年后，迎来一个升级版的再度创造——一部以此曲作为贯穿开展主题的大型声乐套曲。

  在新的年代创造，自然是要站在今世人的态度和视角。由田青作词的这部著作，其创造初衷就不是叙事，而几乎是在答议论题──站在今世人的视角，从苏武牧羊的前史事件中提取若干个点，逐个打开现在时的阐释，侧重写情、适意、写局面，描写心思和人道。

  声乐套曲《苏武牧羊》由《序歌·一个陈旧的故事》《骁歌·出塞》《村歌·贝加尔湖的冬季》《琴歌·望月观花》《春歌·牧羊姑娘》《酒歌·归来》《尾歌·梦里草原》七部分所组成，为了此次舞台表演新作一首《琴歌·黄鹄歌》置于《春歌》与《酒歌》之间。

  其间第二首《骁歌·出塞》和第七首《酒歌·归来》，内容其完成已不拘于苏武的故事了，而是笼统了我国人自古以来具有共性的情感场景——出行和回家。

  战役无疑关乎着一切国民的日子和心态，将士的出征与归来，是战役开端和完毕的标志，其间的特定情感一切人都能体会：出征时的情感是豪放，是义无反顾，又是离别，隆重的鼓号齐鸣局面令人激奋，也令人心碎；荣归是鼓乐喧天的欢娱局面，是久别重逢的至喜狂欢。二者都是五味杂陈。

  关于一个边境巨大又交通不便的农业国家来说，出远门当是日子中的大事了。家中一人远征，一定会带来许多日子与情感的变数。而回家、重逢、聚会，可谓是我国人情感体会里的“至尊”。把苏武出使和荣归的情感提高到家国层面的共有情怀，亦是这部声乐套曲初衷的开放。

  《琴歌·望月观花》《春歌·牧羊姑娘》《尾歌·梦里草原》三首，则彻底是今世人读史的知道与反思，是苏武牧羊的前史典故蜕变成今世艺术著作的重要的精力衍变。

  《夜歌·望月观花》的歌词出自乐歌《苏武牧羊》中的一句：“青丝娘，盼儿归，红妆守空帷。三更同入梦，两地谁梦谁？”其实，这句词就现已脱离史实了。苏武出使匈奴之后，死后家庭其实是很苍凉的：父亲苏建应该是在他出行前就已故去，他放逐期间老母亡故，妻子改嫁，两个兄长皆获罪被诛，家中只剩下妹妹、两个女儿和一个儿子。这一些状况，苏武或已从汉朝降将李陵口中得悉，可是要待到回长安之后方能核实。所以，“三更同入梦，两地谁梦谁”也说得过去。这首《夜歌》，则是把这种想念之情扩大了，可彻底看作是脱离了苏武故事的、独立的思乡曲。

  在班固《汉书》中触及苏武的言外之意，现已宣布了苏武在匈奴的另一段感情日子。汉宣帝即位后，封苏武为关内侯。念及苏武仅有的儿子苏元已被汉昭帝诛杀而嗣宗无继，汉宣帝问苏武，在匈奴那么久，有没有孩子呢？苏武立刻回答说，有一个和胡女所生的儿子叫苏通国。所以，汉朝廷立刻经过外交途径赎回了苏通国，算是替苏武完结了传宗接代的大业。至于那个胡女是何人？有没有随儿子归汉？下落怎么？史书没有一点记载。

  这个前史留白无疑会给后人填充的空间。《春歌·牧羊姑娘》这一阶段，便是想把这部分被疏忽的苏武故事着重出来。或许在当今，这样的苏武才显得亲和饱满，令人相信。总归，这首中亚风格的谐谑曲，不管内容仍是方式都在套曲中别出心裁。

  《尾歌·梦里草原》这个阶段可谓是朴实的现代思想手笔了。这儿对叶落归根的苏武作出了后续的设问——苏武回国之后会怎么样？史实中，苏武回到长安之后，崎岖的命运还在连续——他回汉后旋即卷进严酷的政治争斗之中，不只阅历丧子之痛，还把用十九年磨难换来的那个小官的乌纱给弄丢了。孤单终老的境况，很难说较之心存念想、只身牧羊的精力状况能好多少。直到他生命的最终韶光，才算是具有了与名节相等的待遇。

  《尾歌》却避开了这些身外的“俗事”，对苏武的心里进行审视和从头解读。在现代文明到来的今日，人类关于苏武牧羊这个感动我国两千年的故事，或许能够作出全新知道。虽然翰墨不惊，《尾歌》仍是对归汉后的苏武隐约提出了史无前例的提问：他的据守换回的终究是什么？盛名之下的他，心里真的安定吗？为万世榜样，他会不会也有难以言表的孤寂？会不会无处诉衷肠？回到长安的日子，他习气吗？会不会常常怀念北海滨的年月？那个给过他安慰、为他生子、又与骨肉分离的匈奴女性，他会不会在心里时有念及，复又“两地谁梦谁”……从人道出发去反思苏武的晚年，前史是多么严寒。

  声乐套曲《苏武牧羊》当年是为歌唱家李娜量身定做的。作为一部为盛行歌手创造的套曲，其体裁之庞大、内容之杂乱、技能之通俗，都超乎人类关于盛行唱法的认知。李娜一人以多重人物、多种声线和大开大合的情感完结的演绎，不只给我国民族声乐留下一座丰碑，也可谓国际声乐艺术的奇观。

  虽然李娜在唱片发行之前就离开了歌坛，唱片宣扬不力；虽然这组著作长期以来只要唱片一种载体，导致歌曲传达不畅，可是李娜留下的论题，令这部著作在业界业外都不曾被忘记，多年来豆瓣评分在9.7以上。与此同时，李娜旷世异常的演绎，也让同行望峰息心，致使20多年来鲜有歌唱家问津——使得《苏武牧羊》不只成为李娜的“绝唱”，也快要成为“绝版”。

  20多年前，刚刚从央视青歌赛出道的龚琳娜，听到这部套曲当即向我表达了演唱的希望。其时我没确实，乃至从心里觉得这部著作只归于李娜。之后多年，不断有“苏粉”向我提及，《苏武牧羊》到现在不为世人所知，和我的“不作为”有很大联系。慢慢地我也悟到：这部套曲不应该只要一条“命”，更不应该成为“绝版”。

  所以几年前，当龚琳娜接到我赠予的新出书的《苏武牧羊》黑胶唱片，并再度表达想要演唱这部套曲的时分，我就确实了，并当即付诸行动：用了一年时刻，把原稿改写成适用于舞台表演的交响乐队总谱，并按照舞台表演布局的合理性，增加了一首《琴歌·黄鹄歌》。

  在阅历了距首版唱片面世整整25年的沉寂之后，声乐套曲《苏武牧羊》完结了音乐会首演。第二天，从未宣布过朋友圈的我发出了第一个朋友圈：

  “一部25年前宣布的声乐套曲，25年来只要发烧唱片这仅有载体，被置之不理。昨夜总算被一位极具敢斗精力的歌者完成了唱响舞台的破冰之举。